但这并不是说，朱子不能接受万物一体之说，或反对万物一体之说。

又何必纷纷为大小之辨也。不过，就其性质而言，这是与人伦日用之知不同的另一类知识。

这实际上是一个方法的问题，但方法是建立在观念之上的，反过来说，方法又能促成观念的确立。仁字固不可专以发用言，然却须识得此是个能发用底道理始得。所谓归根复命，是说万物以天地之生道、生理为其生命的根源，这就是天命之谓性的命。[39]《朱子语类》卷二十四。正因为有分殊，所以有人物之别，但这又不是一般的分别，这是主客意义上的分别，人是德性主体，又是认识主体，而物是认识对象，通过对万物的认识，实现人的德性，这就是由用而达体。

急于辨析是学者大病，虽若详明，不知其累我多矣。这是体用关系，也是理一与分殊的关系。天地生物似有个物事在其中发生作用，就是讲生物之心即生意。

具体到人与物上，则又有不同。关于理的不同层面的内容，我在《所以然与所当然》中已有论述，不再重复。朱子师生间有如下一段对话： 问：虎狼之父子，蜂蚁之君臣，豺獭之报本，雎鸠之有别，物虽得其一偏，然彻头彻尾得义之正。[4]《朱子语类》卷一，第1页。

[10]《朱子语类》，第2页。总之，仁义礼智之性，人与物皆有之，只是偏全之异。

但是，理从根本上说是生理、性理，具有生命意义，物理只是其中最基础的一个层面，也是最初级的层面，并且与生命之理有直接关系。据某看来，亦舍不得这个苍苍底。心须兼广大流行底意看，又须兼生意看。不是情感与理性的分离，而是情感与理性的统一，即合情合理地生活。

今试以众人之力共推一舟于陆，必不能行，方见得舟果不能以行陆也，此之谓实体。但以生意说明天地生物之心，进而说明仁，则更加突显了生的目的性和情感意义。仁之真体作为本心之全德只能在人的心里，其发用便是爱。程颐说过：天下只是一个利，孟子与《周易》所言一般。

[91]《答横渠张子厚先生书》，《二程集》，第460页。但这并不是说，朱子不能接受万物一体之说，或反对万物一体之说。

仁，浑沦言，则浑沦都是一个生意，义礼智都是仁。按照朱子所说，万物一体是仁之量而非仁之体，仁之体在心中为根，仁之量则是推广到万事万物，方有万物一体境界。

惟仁，然后与天地万物为一体。[16] 运转周流不已而生万物，完全是气之事，苍苍者即是气，但是理在其中为主之者。百行万善总于五常，五常总于仁，所以孔孟只教人求仁。[109] 至理即生理，与自家仁理是相通的，一草一木，一禽一兽，都有其生命价值，有好恶之情，不忍即是爱。[28]《朱子语类》卷五，第96页。‘生之谓性，性即气，气即性，生之谓也。

广大是其空间形式，流行是其时间形式，从空间、时间上解释天地之心，说明天地并不是真有一个心，天地之心只是气之发育流行、生生不穷的生命创造过程，这就是有心而无心，即天地以生物为心。无一物不被其泽是一个普遍命题，说明万物都有生存的权利、被爱的权利，对人而言，则是仁性的实现。

二人都认为，人禀理之全体而为仁，故能推。第一节生的意义 天是儒家哲学的最高概念，是万物之源。

一是人心有弊，二是物亦有理。因此他又说：格物致知，只是一事，难分先后。

关于专言知觉，即以知觉为仁之说，这里暂不讨论。这种生存状态和生命价值，不仅要诉之于理智，而且要诉之于情感。在朱子看来，格物与识仁并不矛盾，格物正是为了识仁。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。

不是此心，如何去穷理？不成物自有个道理，心又有个道理，枯槁其心，全与物不接，却使此理自见。先生曰：子融认知觉为性，故以此为气质之性。

生是天即自然界的根本功能，由生的功能而显其存在，是天的根本意义。以其理而言之，则万物一原，固无人物贵贱之殊。

程子曰：‘以主宰谓之帝，以性情谓之乾。比如砖阶竹椅，可以行坐，朽木可以做燃料。

盖这个仁便在这‘人字上。但是，毕竟人有心而天地并无心，合一并不是完全等同。至于虎狼之仁，豺獭之祭，蜂蚁之义，却只通这些子，譬如一隙之光。而仁义礼智，则物固有之，而岂能全之乎。

格物之学的实际意义，就在这里。朱子所谓吾心之灵，莫不有知，就是人心所具有的先天的道德知识，这种知识不待学而知，如孟子所说幼而知爱其亲，长而知敬其兄之知。

[37]人物之别，不在有无天命之性，而在气禀之异。[103]人有私心私欲，便不能公，克尽私便是公，公而以人体之便是仁，仁而充其量，做到无所不爱，便是万物一体境界。

这些说法和看法并非毫无道理，但这里不加评论，需要现代人认真思考。人若本然天理之良心存而不失，则所作所为自有序而和，若此心一放，只是人欲私心做得出来，安得有序，安得有和。